胡斯战争（胡斯战争：第一次全欧战争）

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本文目录一览：

• 1、胡斯战争
• 2、胡斯战争：第一次全欧战争
• 3、胡斯的经历

胡斯战争

揭开宗教改革序幕的胡斯战争
胡斯战争是捷克人民争取民族解放和推行宗教改革的一场持久战争，发生在1419年～1434年，其目的是反抗德意志封建主和天主教会势力的侵略压榨和本国的封建压迫。
捷克人民从12世纪开始受德意志移民侵害。到13世纪，德意志的世俗封建主控制了捷克的城市和矿山，占有广阔领地，高级教士基本上控制了捷克的教会。捷克人民对此强烈不满。15世纪初，胡斯发起反对罗马教皇和德意志天主教会的改革运动，得到了人民的广泛拥护，同时招来了天主教会的切齿痛恨。1415年，康斯坦茨宗教会议以“异端”罪名将胡斯处以火刑，此举大大激怒了捷克人民，激发了他们的反抗情绪。
1419年 7月30日，布拉格市民在胡斯派哲里夫斯基等人领导下举行起义。起义者接管市政机关，将德意志贵族和教士扔出窗外，没收其财产。广大城乡纷纷响应，于是爆发了胡斯战争。起义者在斗争中不断扩大队伍，逐步建立起武装部队。这个部队先在杰士卡，后在普罗科普的领导下，发展成了纪律严明、训练有素、兵种齐全的新型军队，其规模最大时达到六万多人。面对起义烈火，罗马教皇马丁五世和德意志神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德立即进行镇压。他们组织了十余万人的十字军，在1420年～1431年期间，展开了5 次大规模征讨。当时，起义者尽管分成两派，即以捷克中产阶级和小贵族等为主要成员的圣杯派，和以农民、手工业者和矿工为主要成员的塔博尔派，但他们联合行动，共同对敌，并且采取灵活机动的战术，因而于1420年在布拉格城郊的维斯特夫山、1422年在库特纳霍拉和涅梅茨布罗德、1426年在乌斯季、1427年在塔霍夫、1431年在多马日利采的作战中，先后粉碎了十字军优势兵力的进攻。起义军在作战中曾创造了以战车工事作掩护的车阵战术，并在野战中大量使用了轻炮兵，从而影响了欧洲军事学术的发展。然而，起义军在取得多次胜利以后，却因为内部的分裂而失败了。教皇和德皇后来利用起义军两派的矛盾，施展阴谋诡计，进行分化瓦解。他们拉拢圣杯派，于1433年秘密签订了《巴塞尔协定》。1434年 5月，在进行里旁会战时，圣杯派与封建天主教势力勾结一起，发动联合进攻，把塔博尔派起义军打败，基本上结束了胡斯战争。捷克人民长达15年的起义斗争，沉重地打击了教皇和德皇的反动势力。它曾一度使捷克取得政治独立，虽然后来失败了，但对捷克民族文化的发展，对欧洲下一个世纪的宗教改革运动，都产生了深刻影响。

胡斯战争：第一次全欧战争

捷克共和国首都布拉格的老城广场上，耸立着捷克伟大的民族英雄、学者、牧师扬•胡斯的雕像。为什么捷克人会对胡斯战争和胡斯如此推崇?这一切恐怕都要从600 年前说起。

“第一次全欧战争”

在600 年前的捷克，曾经爆发过一场超大型农民战争——胡斯战争。绝大多数德国史与捷克史称其为“内战”，不过笔者更愿意叫它“第一次全欧战争”。因为这场战争除未波及北欧诸国外，其他所有欧洲国家全参加了，称其为“第一次全欧战争”应该并不为过。

胡斯战争从1419 年持续到1434 年，规模十分巨大，远大于当时在英、法等国发生的农民战争。这场战争可以说是欧洲社会结构转型过程中的一个决定性事件。

战争期间，整个波希米亚形成了一个由胡斯派领导的军事政权。他们击败了神圣罗马帝国西吉斯蒙德皇帝与教皇组织的五次十字军(1420 年、1421 年、1422 年、1427 年、1431 年)以及多次贵族反攻。

这次战争起始于胡斯本人被烧死，结束于神圣罗马帝国皇帝在宗教上妥协——允许胡斯信徒使用两种领圣体方式。

胡斯战争中，十字军的主要组织者也不是教皇，而是具有“宝剑旗手”之称的西吉斯蒙德皇帝。他可谓屡战屡败，在1396 年组织了欧洲十字军，结果于尼科波利斯之战惨败，之后他又组织了多次十字军，但基本都是以失败告终。

其实，胡斯战争之所以会爆发，主要有三个因素，即波希米亚和摩拉维亚人对神圣罗马帝国人强势地位的不满、教会代表与城市民众的冲突、宗教改革的兴起。

这些因素尽管很早就已经出现，但到胡斯战争时期才突然放大，并相互结合、碰撞，最终导致了胡斯战争的爆发。

在这次战争中，胡斯军队在军事技术与军队建设方面都有一定的创新。特别是军队的构成、火器的使用等方面，变化非常之大，甚至前所未有。

而且，战争中还涌现出许多新的战术，如使用战车工事，结束了步兵无法抵挡骑兵冲锋的劣势;野战军与轻炮兵结合，使军队协同作战机动性更强等等。

可以说，这次战争是火器时代全面来临之前的一次预演。其战术、战例对未来的世界军事发展，有极强的示范作用和参考价值。

扬•胡斯的生平

1371年，扬•胡斯出生在捷克南方的一个小村庄里。18岁进入布拉格大学文学院学习，1393年获得“七艺”学士学位。不久，他便留校任教，成为神学院的一名讲师。

他的课程广受欢迎，学校中的教师和学生都对他十分尊重。1401年，胡斯成为文学院院长。次年，他又晋升为布拉格大学校长。1403年起，胡斯又成了王后索菲娅的告解神父。同年，他开始在伯利恒礼拜堂进行他的讲道活动。

生活在这样一个混乱的时代，胡斯耳濡目染地接受了许多先进的思想，其中也包括威克里夫的作品。他强调：“波希米亚人就应该在波希米亚王国里被上帝协助，在宗教生活中占有绝对的地位。这就如同法国人和神圣罗马帝国人在他们的土地上一样。”

在伯利恒礼拜堂，他用捷克语向大家讲道，深刻地批判教会的放荡、堕落和丑恶。他历数“教会榨干每一个信徒兜里的钱财，只为喂饱他们的荷包”，特别是买卖圣职已经离开了教会安贫的本质。

他认为教会应该还像耶稣时代一样，为公众谋福利，而不是谁给钱多，也不论此人是否有能力，便将其放到要职上去。他认为，教士阶层应该服从世俗阶层，在传教上应当遵守规矩。

之前，教皇乌尔班二世曾创造了一种朝圣文书，名为“赎罪券”。该券本是给东征的十字军使用，为的是十字军们宽免自己的罪行。

但到14世纪之时，这种文书竟然成了教会买卖的物品。他们开始向未犯罪的人兜售赎罪券，告诉他们把钱财送给教会，获得该券就能升到天堂。

这一做法已经完全背离了当初的意义。而且，在乌尔班二世时期，还有一种“大赦年”。即人们可以去罗马朝圣，教皇会赦免人们的一切罪行。

这种年份每隔一百年才会有一次。到14世纪，因为教皇分立，竟然改为三十三年一次，而且只要给钱就可以赦免任何罪恶。

这些教会的腐化过程与事件，胡斯及其信徒四处宣扬，希望所有人都能看到教会的嘴脸。他希望进行一次宗教改革，将教会重新拉回到原始的位置和目的上来。 找车网

胡斯的这些控诉，令当地的一些教士愤慨不已。他们认为教会的缺点是可以讨论和改变的，但不应该如此明目张胆地对教会进行批评。因此，1408年这些人向教皇提出控诉。他们认为胡斯已经是一个中等程度的异端。

1410年，教皇格里高利十二世向瓦茨拉夫四世正式通谕，要求开除胡斯的教籍，同时焚烧所有威克里夫的书籍。

胡斯挑战性地在学校组织了一场场布道，向大主教们提出 *** ，随后又向梵蒂冈提出申诉。当然，罗马教皇并未接受他的申诉，还是判其为异端。

为防止事态恶化，布拉格大主教决定给胡斯以禁止礼拜的处分，随后将其赶出布拉格。胡斯接受了大主教的“善意”决定，离开布拉格，到了波希米亚南部地区继续他的布道。

1412年10月，胡斯到达山羊堡，并以这里为中心继续他的传道事业。在当地贵族的保护下，他完成了捷克语《圣经》的翻译工作，接着将其扩散到整个波希米亚，从而形成了捷克语《圣经》的标准。

胡斯在康斯坦茨会议上慷慨陈词

波希米亚南部在胡斯的经营下，逐渐成为胡斯信徒活动的中心地带。大量的追随者在附近的城市布道，收拢了一大批有相同见解的人士。由此，胡斯运动正式成型。次年，全捷克三分之一的城市都拥有大批的胡斯信徒。

1414年，西吉斯蒙德在康斯坦茨主持了一次宗教会议。这次会议有数位大主教、近200位主教、100位修道院长与300余位大学教授出席，神圣罗马帝国皇帝及诸选帝侯代表全部在列。

这次会议结束了教会的分裂状态，宣布马丁五世是未来的唯一教皇。另外需要解决的便是对教会影响最大的“异端”案件，而其中最大的异端便是胡斯。

西吉斯蒙德随即邀请了胡斯，他向胡斯保证已经赦免了他的罪。11月13日，充满渴望的胡斯刚刚到达康斯坦茨，便被皇帝逮捕。接下来的整个冬季，他都被关在城堡里，手戴铁链，脚栓镣铐。

遭受火刑的胡斯

次年春，胡斯被从监狱里带出，多次参加审判。宗教会议说，他如果放弃原有的想法，便可以重新回到教会组织里。但胡斯并不买账，仍旧坚持自己的说法，认为应该改革的是教会，而不是自己。

在半年多的时间里，宗教会议一直都无法动摇他的观点。不得已，教会与皇帝一致做出决定，宣布将胡斯处以火刑。

在行刑路上，胡斯说：“如果我在会议上因为自己的软弱而动摇，我还有什么颜面去见上帝，去见千千万万的人民呢?”他很高兴能为自己的信仰而死。

1415年7月6日，扬•胡斯被押上火刑柱活活烧死。之后，他的骨灰被撒进莱茵河，永远无法回到波希米亚。

500年后的1915年7月6日，人们为了纪念他，在布拉格的城市广场上竖立起他的雕像，纪念这位英雄。1416年，胡斯的同事兼朋友哲罗姆也被押上火刑柱烧死了。

胡斯的经历

胡斯以献身教会改革和捷克民族主义的大义而殉道留名于世，他的追随者被称为胡斯信徒。罗马天主教视其为异教徒，于1411年革除其教籍。1414年，康斯坦茨宗教会议判罚胡斯有罪，于次年将其处以火刑。胡斯之死直接导致了胡斯战争的爆发。1999年，罗马天主教会进行道歉。
他曾经接受神父的训练，后来成为波希米亚布拉格大学神学部主任，最后成为校长。
早在胡斯出生前波希米亚早就已经发展出一股强烈反罗马教会的意识，在神学思想上他受英国的威克里夫很深的影响。 胡斯是宗教改革运动的先驱，他的许多言论，为後来的新教所接受。他对整个欧洲各国和马丁·路德也产生了重要影响。胡斯一生有多部著作，在捷克文学历史上贡献卓越。胡斯认为圣经至上，而非教宗等圣职人员所订的规条，强调教会的主权属耶稣基督，为了此种意念及想法於是撰写了《论教会》（De ecclesia，1413）一书，甚至大肆批评教宗等圣职人员，已偏离基督教义，贪爱钱财及滥权等等，真是改教的先驱之一。当时教会正值“大分裂”(1378-1417)的状况：罗马枢机院前后所选出的两个教宗，分别是位于罗马的贵格利十二世及位於亚威农的约翰二十三世，两人互相较竞。约翰二十三世为了对抗那不勒斯王(为贵格利十二世所支持)而释出赎罪卷贩卖给所有需要的人，胡斯过去虽曾花大把银子买赎罪卷，但如今胡斯大大地谴责此种违反圣经教导的作法，于是约翰二十三世将胡斯取消教籍，最后甚至以异端名义将他下进监牢中。经过长达8个月的监禁，胡斯面容憔悴、身体虚弱，被提出监来上城门口，并将他绑在火刑柱上，终被烧死。导致十字军再度兴起和胡斯所在的波希米亚的信众展开了一场场的战役，直到十五世纪才结束。胡斯还创造了新的正字法，为捷克语书面语言奠定了基础。
胡斯逝世的7月6日被称为胡斯日，是捷克的公共假期。如今，大多数捷克人都自认为没有宗教信仰，而且捷克的天主教信徒要远多于胡斯信徒，但扬·胡斯仍然被认为是国家英雄。

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